ज्ञान और अनुभव

जो आगे आता है, कृष्ण कहते हैं, वह ज्ञान अपने अनुभव के साथ है — जिसे जान लेने पर आगे जानने को कुछ नहीं बचता।

पर यह ज्ञान आसानी से, या सबको, नहीं मिलता।

अध्याय इसी दुर्लभता के फ्रेम में दो प्रकृतियों और माया की बात करता है।

निचली प्रकृति अष्टधा है; उससे परे एक उच्चतर प्रकृति है — वह जीवन-तत्त्व जिससे पूरा संसार धारण किया जाता है।

कृष्ण वह स्रोत हैं जिससे दोनों निकलती हैं, और वह बिंदु जिसमें दोनों लीन होती हैं।

कुछ भी, वे कहते हैं, उनसे ऊँचा नहीं।

कृष्ण कहते हैं: यह सब मुझ पर पिरोया है जैसे धागे पर रत्न।

वे जल में स्वाद हैं, चंद्र-सूर्य में प्रकाश, वेदों में प्रणव, आकाश में शब्द, पुरुषों में पौरुष।

हर चीज़ में सार-गुण — चीज़ की पूरी सतह नहीं।

चारों भले लोगों में गिने जाते हैं।

पर आख़िरी — स्थिर, केवल उन्हीं को समर्पित — उन्हें सबसे प्रिय है, और उनकी अपनी आत्मा जैसा है।

जो श्रद्धा से दूसरे दिव्य रूपों की ओर मुड़ते हैं, उन्हें उनसे फल मिलते हैं जो वास्तविक पर सीमित और क्षणिक हैं।

प्राणी तीन गुणों से उपजे भावों से ठगे जाते हैं और कृष्ण को उनके पीछे खड़ा, अपरिवर्तनीय, नहीं देखते।

यहाँ "माया" को दिव्य और गुणों से बनी कहा गया है।

इसका अर्थ संसार अवास्तविक है, या वास्तविक पर निर्भर, या वास्तविक और नित्य-भिन्न — ठीक यहीं शंकर, रामानुज और मध्व अलग होते हैं।

यह "मैं यह हूँ" वाला ढंग अध्याय १० में पूरी सूची के रूप में लौटता है।

यहाँ कृष्ण चीज़ का सार-गुण बताते हैं, पूरी चीज़ नहीं — जल का स्वाद, आग का तेज, तपस्वियों का तप।

तीनों संप्रदाय इस "मैं यह हूँ" को अलग-अलग पढ़ते हैं — अभेद, अधीन रूप, या भिन्न पर नियंत्रित।

श्लोक ७.२०-२३ अनेक देवताओं की पूजा पर बाद की हिंदू बहस के केंद्रीय अंशों में से एक बन गए।

कृष्ण यह नहीं कहते कि सारी पूजा एक-सी है और एक ही फल देती है — वे सीमित फल और "उन तक पहुँचना" में फ़र्क़ करते हैं।

यह अध्याय ९ में लौटता है, जहाँ कृष्ण कहते हैं वे हर यज्ञ के भोक्ता हैं, चाहे वह किसी और नाम से हो।

शंकर के लिए माया वह शक्ति है जो अद्वैत ब्रह्म पर संसार की प्रतीति डालती है।

रामानुज के लिए माया ईश्वर की वास्तविक रचना-शक्ति है — संसार वास्तविक पर उन पर निर्भर।

मध्व के लिए माया भ्रम है जो नित्य-भिन्न सत्ता को ढँकता है — संसार और जीव वास्तविक और अलग।

अध्याय का नाम ही ज्ञान-विज्ञान है — जानना और अनुभव करना।

यह दुर्लभता से खुलता है, फिर कृष्ण की दो प्रकृतियाँ और उनका सार-रूप।

अंत में माया और चार तरह के भक्त — और अगला अध्याय अर्जुन के सवालों की झड़ी से शुरू होता है।

श्लोक कहता है: जो जिस रूप को श्रद्धा से भजना चाहता है, कृष्ण उसकी श्रद्धा को दृढ़ करते हैं।

पर वह उससे जो पाता है वह "अंतवत्" है — सीमित।

इसीलिए यह अंश अनेक-देवता-पूजा पर बाद की बहस में इतना केंद्रीय रहा — इसे दोनों तरफ़ से पढ़ा गया।