कर्म का मार्ग

कर्म से बचना संभव नहीं

कर्म का मार्ग — भगवद गीता का अध्याय ३। स्रोत: भगवद्गीता। इसमें ५ दृश्य हैं — अर्जुन की आपत्ति; कोई निष्क्रिय नहीं रहता; कर्म एक आहुति की तरह; ज्ञानी फिर भी क्यों काम करते हैं; भीतर का शत्रु — और अंत में १० सवाल।

अर्जुन की आपत्ति

अर्जुन की आवाज़ में अब शोक नहीं, उलझन है। "एक बात साफ़ कीजिए," वे कहते हैं। "अगर आप बुद्धि को कर्म से ऊँचा मानते हैं, तो फिर मुझे इस भयानक काम में क्यों धकेल रहे हैं? यदि ज्ञान श्रेष्ठ है, तो मुझे ऐसा मार्ग बताइए जिससे सचमुच कल्याण हो।"

कोई निष्क्रिय नहीं रहता

कृष्ण का उत्तर सीधा है। साधना की दो राहें कही जाती हैं — एक ज्ञानप्रधान, दूसरी कर्मप्रधान — पर किसी से भी निष्क्रियता का अधिकार नहीं मिलता। कोई एक क्षण भी बिना कर्म के नहीं रह सकता; प्रकृति सबको गति में रखती है, चाहे कोई चाहे या न चाहे।

"बाहर से स्थिर बैठकर मन को उसके विषयों के पीछे भटकने देना," वे जोड़ते हैं, "संन्यास नहीं है — वह ढोंग है, और सीधे-सीधे काम करने से भी बुरा।"

कर्म एक आहुति की तरह

आहुति के रूप में किया गया कर्म — यज्ञ — बाँधता नहीं। कृष्ण यज्ञ के पुराने विचार को उठाकर उसे जीने के एक पूरे सिद्धांत में फैला देते हैं: यज्ञ से वर्षा होती है, वर्षा से अन्न, अन्न से प्राणी पलते हैं, और प्राणियों पर बदले में यज्ञ का ऋण चढ़ जाता है — एक चक्र, जिसे कोई अकेला नहीं तोड़ सकता।

"जो इस चक्र से सिर्फ़ लेता है, लौटाता कुछ नहीं," कृष्ण कहते हैं, "वह चोर है।" पर जो यज्ञभाव से, बिना स्वार्थी पकड़ के कर्म करता है, उसका बंधन धीरे-धीरे ढीला पड़ता जाता है।

ज्ञानी फिर भी क्यों काम करते हैं

वे दो मिसालें रखते हैं। राजा जनक जैसे लोगों ने सिद्धि कर्म से हटकर नहीं, कर्म में पूरी तरह डूबे रहकर पाई। और फिर कृष्ण अपनी ही ओर इशारा करते हैं — "तीनों लोकों में मुझे कुछ पाना नहीं, कुछ की कमी नहीं, फिर भी मैं काम करता हूँ।"

"अगर मैं रुक जाऊँ," वे कहते हैं, "तो लोग मुझे आदर्श मानकर रुक जाएँगे, और लोक बिखर जाएँगे — मैं ख़ुद उनके भ्रम की जड़ बन जाऊँगा।" ऐसे कर्म के मक़सद को वे "लोक-संग्रह" कहते हैं — संसार को जोड़े रखना — और कहते हैं कि सिद्ध व्यक्ति उसी के लिए काम करता रहता है, अपने लिए नहीं।

भीतर का शत्रु

अर्जुन एक तीखा, भीतर तक उतरने वाला सवाल पूछते हैं: "वह क्या है जो आदमी को ग़लत करने पर मजबूर करता है — लगभग उसकी अपनी इच्छा के ख़िलाफ़?"

कृष्ण उसे नाम देते हैं — इच्छा, और उसका पड़ोसी क्रोध, दोनों रजोगुण से उपजे। "यह ज्ञान को ढँक देता है," वे कहते हैं, "जैसे धुआँ आग को ढँकता है, जैसे धूल दर्पण को, जैसे गर्भ बच्चे को।"

इसके ठिकाने, वे कहते हैं, इंद्रियाँ, मन और बुद्धि हैं; वहीं से यह विवेक को धुँधलाता है। इन्हें वश में करो, वे अर्जुन से कहते हैं, और इस चीज़ को स्वयं मार गिराया जा सकता है।

टिप्पणी: लोक-संग्रह, तिलक के पाठ में, आध्यात्मिक जीवन से सार्वजनिक कर्तव्य तक गीता का पुल बन जाता है। "प्रकृति सब करती है, इसलिए मेरी कोई ज़िम्मेदारी नहीं" अध्याय का निष्कर्ष नहीं है — कृष्ण का अगला ही क़दम अनुशासित कर्म और संयम का आदेश है। श्लोक ३.३५, "अपना धर्म अपूर्ण रूप से किया हुआ दूसरे के धर्म से बेहतर है, परधर्म भयावह है", बाद की जन्म-आधारित जाति से कैसे जुड़ता है — यह एक लंबे समय से चली आ रही व्याख्या-समस्या है जिसे श्लोक स्वयं नहीं सुलझाता।

स्रोत: महाभारत — भीष्म पर्व, कर्म का मार्ग