अध्याय ५
कर्म-संन्यास
कमल के पत्ते की तरह
कौन-सा बेहतर है?
अर्जुन उसी गुत्थी पर लौट आते हैं। "आप कर्म के संन्यास की तारीफ़ करते हैं," वे कहते हैं, "और अगली ही साँस में अनुशासित कर्म की। ये दोनों बातें उल्टी दिशाओं में खींचती हैं — साफ़-साफ़ बताइए, कौन-सा बेहतर है।"
सच्चा संन्यासी
कृष्ण शब्द को नए सिरे से गढ़कर जवाब देते हैं। "दोनों परम कल्याण की ओर ले जाते हैं," वे कहते हैं, "लेकिन इन दोनों में कर्मयोग श्रेष्ठ है — क्योंकि योग के बिना संन्यास कठिन है, और अधिकांश लोगों के लिए ज़्यादा व्यावहारिक भी।"
सच्चा संन्यासी वह नहीं जिसने काम करना छोड़ दिया — वह है जिसने घृणा करना और चाहना छोड़ दिया, जो द्वंद्वों से मुक्त है और परिणाम का ग़ुलाम बने बिना कर्म करता है। ऐसा आदमी काम करता है और फिर भी निर्लिप्त रहता है — बिल्कुल वैसे जैसे कमल का पत्ता पानी पर तैरता है और पानी उससे चिपकता नहीं।
कर्ता नहीं
अनुशासित व्यक्ति हर शारीरिक और इंद्रियगत क्रिया को "मैं ही कर रहा हूँ" कहकर पकड़ता नहीं। देखना, सुनना, छूना, खाना, साँस लेना, सोना — ये सब इंद्रियों और उनके विषयों की अपनी प्रक्रियाएँ हैं, उसकी नहीं।
हर कर्म ब्रह्म को सौंपकर, उस पर कोई दावा छोड़कर, वह दुष्कर्म से अछूता रहता है — इस अध्याय की भाषा में, जो आदमी को बाँधता है, वह कर्म नहीं है; वह उस अज्ञान का बोझ है जो कहता रहता है, "मैं कर्ता हूँ।"
समान दृष्टि
फिर गीता की सबसे तीखी पंक्तियों में से एक आती है। "ज्ञानी," कृष्ण कहते हैं, "विद्या और विनय से युक्त ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ते, और कुत्ते का माँस खाने वाले चांडाल — सब पर एक ही दृष्टि रखते हैं।"
जो भेद मनुष्यों को श्रेणियों में बाँटते हैं, जो मनुष्य को पशु से अलग करते हैं — वे उस ऊँचाई तक पहुँचते ही नहीं जहाँ से ज्ञानी देख रहा है। जिनका मन उस समता में टिक गया है, कृष्ण कहते हैं, उन्होंने जीते-जी ही जन्म-मृत्यु के इस संसार को जीत लिया है।
भीतर की शांति
इंद्रियों के अपने विषयों से टकराने पर जो सुख उठते हैं, उनकी एक शुरुआत है और एक अंत — और आख़िर में वे दुख के ही गर्भ हैं। जो देह में रहते हुए इच्छा और क्रोध के इस वेग को थाम सकता है, वही सचमुच युक्त है, वही सचमुच सुखी।
वह सुख भीतर से उठता है, बाहर की किसी चीज़ पर टिका नहीं। कृष्ण को हर यज्ञ का अंतिम भोक्ता, लोकों का स्वामी और सारे प्राणियों का मित्र जानकर, ऐसा व्यक्ति आख़िर शांति पा लेता है।
टिप्पणी: अद्वैत श्लोक ५.१८ की "समान दृष्टि" को भेदों की अंतिम अवास्तविकता की ओर ले जा सकता है; रामानुज और मध्व इसे एक ऐसे संसार में सही आध्यात्मिक दृष्टि के रूप में पढ़ते हैं जहाँ भेद वास्तविक बने रहते हैं। अध्याय किसी निर्गुण निरपेक्ष पर नहीं, कृष्ण के बारे में एक सीधे, सगुण कथन पर समाप्त होता है — गीता अध्याय ७ से बहुत पहले खुले तौर पर ईश्वरवादी है।
स्रोत: महाभारत — भीष्म पर्व, कर्म-संन्यास