मोक्ष और संन्यास

अंतिम समाहार

संन्यास और त्याग

अर्जुन एक आख़िरी भेद पूछते हैं — संन्यास और त्याग के बीच। "इच्छा से चालित कर्मों को छोड़ना एक बात है," कृष्ण जवाब देते हैं, "और समस्त कर्म के फलों की आसक्ति छोड़ना दूसरी।"

यज्ञ, दान और तप जैसे कर्तव्य, वे कहते हैं, इसलिए नहीं छोड़ देने चाहिए कि वे कर्म हैं — वे तो शुद्धि के साधन हैं। मोह के कारण नियत कर्म छोड़ना तामसिक त्याग है। कष्ट या असुविधा के डर से कर्म छोड़ना राजसिक त्याग है। सात्त्विक त्याग में कर्तव्य किया जाता है, पर आसक्ति और फल की अपेक्षा छोड़ दी जाती है।

पाँच कारण

कृष्ण हर कर्म के पाँच कारक गिनाते हैं — उसका आधार, कर्ता, साधन, विभिन्न प्रयास, और पाँचवाँ "दैव" — यानी वह दैवी या परिस्थितिजन्य कारक जो अकेले आदमी के वश में नहीं।

"जो इन पाँच कारकों को देखकर भी ख़ुद को एकमात्र कर्ता मानता है," वे कहते हैं, "वह कर्म की पूरी संरचना नहीं देखता।" जो "मैं कर्ता हूँ" के भाव से मुक्त है, जिसकी बुद्धि लिप्त नहीं, वह मारकर भी सच में नहीं मारता, और बँधता नहीं।

तीन गुणों का अंतिम विश्लेषण

ज्ञान, कर्म, कर्ता, बुद्धि, धृति और सुख — कृष्ण इन सबके सात्त्विक, राजसिक और तामसिक रूप अलग-अलग गिनाते हैं, एक आख़िरी बार।

वह ज्ञान जो सारे प्राणियों में एक अविनाशी सत्ता देखता है, सात्त्विक है; वह ज्ञान जो केवल अलग-अलग, असंबद्ध चीज़ें देखता है, राजसिक; वह ज्ञान जो किसी एक छोटी चीज़ पर ऐसे टिका है जैसे वह पूरा हो, तामसिक। पिछले अध्यायों का यही गुण-विश्लेषण अब पूरे भीतरी जीवन पर लगाया जा रहा है, एक आख़िरी बार।

अपने स्वभाव से उपजा काम

वे कर्तव्य पर लौट आते हैं। "समाज के चार वर्णों के काम," वे कहते हैं, "हर आदमी के अपने स्वभाव से उपजे गुणों के अनुसार हैं — और आदमी अपने ही काम में भक्ति से सिद्धि पाता है, किसी और का काम उठाकर नहीं।"

यहाँ अध्याय ३ की बात लगभग उसी रूप में लौट आती है — अपना धर्म अपूर्ण रूप से किया हुआ भी दूसरे के धर्म से बेहतर है। इस तरह यह आख़िरी अध्याय अर्जुन के उसी शुरुआती कर्तव्य-संकट से जुड़ जाता है, जहाँ से पूरी गीता चली थी। "दोषपूर्ण कर्तव्य भी नहीं छोड़ा जाना चाहिए," वे कहते हैं, "जैसे धुएँ के कारण आग नहीं छोड़ी जाती।"

"पूरा विचार करो, फिर करो"

विराग, आत्मसंयम और स्थिर चिंतन, कृष्ण कहते हैं, ब्रह्म की शांति तक ले जाते हैं — और उस शांति से परम भक्ति तक, जिससे आदमी उन्हें सच में जानता है, उनमें प्रवेश करता है। उन्हें आश्रय मानकर कर्म करते हुए, आदमी उस शाश्वत, अपरिवर्तनीय अवस्था तक पहुँच जाता है।

फिर कृष्ण निर्णय अर्जुन पर छोड़ देते हैं: "मैंने तुम्हें यह गुह्य ज्ञान बता दिया। अब इस पर पूरी तरह विचार करो, और फिर जैसा उचित समझो वैसा करो।" इसके बाद ही आख़िरी और सबसे गुह्य शब्द आता है: "मुझ पर मन लगाओ, मुझसे प्रेम करो, मुझे अर्पित करो, मुझे नमन करो। सारे धर्मों को छोड़कर केवल मेरी शरण में आओ, और शोक मत करो — मैं तुम्हें सारे पापों से मुक्त कर दूँगा।"

अर्जुन उत्तर देते हैं; संजय समाप्त करते हैं

अर्जुन कहते हैं — उनका मोह गया, स्मृति लौटी, संदेह मिटा। वे कृष्ण के वचन के अनुसार काम करेंगे।

और गीता कृष्ण पर समाप्त नहीं होती। संजय उसी अंधे राजा की ओर मुड़ते हैं जिससे वे शुरू से बात करते रहे हैं, संवाद और दर्शन के इस पूरे विस्मय को याद करते हैं, और अपना निर्णय देते हैं: "जहाँ योगेश्वर कृष्ण और धनुर्धर अर्जुन साथ हैं, वहाँ श्री है, विजय है, विभूति है, दृढ़ नीति है।"

टिप्पणी: श्लोक १८.६६ — "सारे धर्म छोड़कर केवल मेरी शरण में आओ" — बहुत अलग-अलग ढंग से पढ़ा जाता है: शंकर ज्ञान के साधन के रूप में कर्म के संन्यास की ओर; रामानुज स्पष्ट रूप से इसे कर्तव्य छोड़ने की छूट *नहीं* मानते; और बाद की श्रीवैष्णव परंपरा इसे शरणागति के प्रमुख श्लोकों में गिनती है। गीता संजय के निर्णय पर समाप्त होती है, कृष्ण के निर्देश पर नहीं। महाकाव्य में आगे जो युद्ध होता है, उसमें अर्जुन लड़ते हैं — वे अहिंसावादी नहीं बनते।

स्रोत: महाभारत — भीष्म पर्व, मोक्ष और संन्यास