अध्याय ९
वल्ली और देवसेना
एक पत्नी देवताओं के राजा की बेटी थी, दूसरी एक पहाड़ी शिकारी की
दो विवाह
देवसेना — देइवानै। तमिल कंद पुराणम् परंपरा में वह इंद्र की बेटी है; महाभारत में वह प्रजापति की पुत्री और इंद्र की संबंधी कही गई है। दिव्य विवाह युद्ध के बाद होता है। तमिल दर्शन में वह क्रिया-शक्ति है, कर्म की शक्ति।
वल्ली — एक कुरवर पहाड़ी सरदार की पालक बेटी (कथा में एक ऋषि और एक हिरनी से जन्मी, शिकारियों के बीच पली)। वह बाजरे का खेत रखवाती है। वह इच्छा-शक्ति है, चाह की शक्ति।
खेत में
मुरुगन वल्ली के पास भेस बदलकर जाता है — पहले एक जवान शिकारी बनकर, फिर एक बूढ़े के रूप में।
वल्ली नहीं मानती। तब गणेश एक जंगली हाथी बनकर आते हैं और उसे डराकर मुरुगन की बाँहों में भेज देते हैं।
भाई ने भाई की मदद की। (इस साइट के गणेश-वृत्तांत से जुड़ाव।)
उत्तर का बैरागी, दक्षिण का गृहस्थ
यहीं दोनों परंपराएँ अलग हो जाती हैं।
दक्षिण में मुरुगन एक विवाहित गृहस्थ देवता है — देइवानै और वल्ली साथ, घर और समृद्धि।
उत्तर और पूर्व की कई परंपराओं में कार्तिकेय एक ब्रह्मचारी योद्धा है — "कुँवारा देवता"। अलग से, तमिल पलनी परंपरा बताती है कि गणेश से फल-प्रतियोगिता हारकर क्रोधित मुरुगन पलनी चले गए और वहाँ बैरागी दंडायुधपाणि बने।
उत्तर की कुछ परंपराओं में तो उसकी अकेली पूजा गृहस्थों के लिए अशुभ मानी जाती है, और कुछ मंदिरों में स्त्रियाँ पारंपरिक रूप से नहीं जातीं।
टिप्पणी: मुरुगन की दो पत्नियाँ देवसेना/देइवानै और वल्ली हैं। महाभारत देवसेना को प्रजापति की पुत्री और इंद्र की संबंधी कहता है; तमिल कंद पुराणम् परंपरा देइवानै को इंद्र की पुत्री बनाती है। विवाह युद्ध के बाद। विद्वान (ज़्वेलेबिल आदि) वल्ली-कथा को पुरानी, देशज तमिल प्रेम-कथा मानते हैं जिस पर बाद में देवसेना-विवाह जोड़ा गया जब तमिल देवता को संस्कृत ढाँचे में बिठाया गया। वल्ली एक पहाड़ी/शिकारी समुदाय की है — इसे पाठ जैसा कहता है वैसा दर्ज किया गया है; ऐसी "देवता ने आदिवासी स्त्री से विवाह किया" कथाओं को समावेश और अवमानना, दोनों तरह पढ़ा गया है, और यह गाथा इस पर निर्णय नहीं देती और किसी जन-समूह की सूची नहीं दोहराती। भेस बदलकर की गई प्रणय-लीला और हाथी वाला प्रसंग तमिल लोक-परत है, संस्कृत स्रोतों में नहीं। उत्तर-दक्षिण का यह विभाजन गणेश-वृत्तांत के अध्याय ४ जैसा है। उत्तरी मंदिरों में स्त्री-प्रवेश या "गृहस्थों के लिए अशुभ" वाली बात कुछ ही परंपराओं की है, सार्वभौम नियम नहीं।
स्रोत: कई ग्रंथों और परंपराओं से, वल्ली और देवसेना