रावण और कैलास

नंदी का शाप शिव-महिमा में सिर्फ़ बोया जाता है — वानर सेना, हनुमान, लंका का युद्ध, यह सब रामायण की कथा है, और इस साइट पर वह अलग से पूरी है।

यही "दरवाज़ा, दीवार नहीं" वाला नियम है: शिव-गाथा रावण की उतनी ही कहती है जितनी शिव से जुड़ी है — पर्वत उठाना, स्तुति, वरदान।

ध्यान देने की बात: रावण ने नंदी के मुँह पर हँसकर एक शाप कमाया, और शिव के पर्वत को हिलाकर एक वरदान। एक ही आदमी, एक ही दिन, दोनों।

इस दृश्य का पूरा असर इसी असंतुलन में है: रावण अपनी पूरी ताक़त — बीस भुजाएँ — लगा रहा है, और शिव एक अँगूठे से जवाब देते हैं, बैठे-बैठे।

यह त्रिपुर वाले "मुस्कान काफ़ी थी" जैसा ही है: शिव को ताक़त लगानी ही नहीं पड़ती।

रावण का पर्वत के नीचे फँसना उसके घमंड का सीधा नतीजा है — उसने जो उठाना चाहा, वही उस पर बैठ गया।

नंदी सिर्फ़ शिव के वाहन नहीं — वे कैलास के द्वारपाल भी हैं, और रास्ता रोकना उनका काम था।

रावण की भूल यह नहीं थी कि उसने रुकने पर एतराज़ किया — भूल यह थी कि उसने नंदी के रूप पर हँसकर उन्हें नीचा दिखाया।

इसीलिए इस कथा में रावण को दो चीज़ें मिलती हैं: नंदी से एक शाप, शिव से एक वरदान। गाथा दोनों को साथ रखती है।

यह चित्र रावण की कथा का सबसे यादगार हिस्सा है: दबा हुआ, बेबस, पर फिर भी अपनी ही देह से एक वाद्य बनाकर गाता हुआ।

"शिव तांडव स्तोत्र" परंपरा में रावण का रचा माना जाता है — हालाँकि कई विद्वान इसे बाद की रचना मानते हैं। यह गाथा इसे "परंपरा में रावण से जुड़ा" कहती है, न कि पक्का उसी का।

रावण की यह ख़ूबी अक्सर भुला दी जाती है: वह सिर्फ़ बलशाली राक्षस नहीं था — वह वेदपाठी, वीणावादक और शिव का बड़ा भक्त भी था।

यह भस्मासुर वाले अध्याय की धुरी का सीधा दोहराव है: शिव माँगनेवाले को तौलते नहीं। रावण ने उनका पर्वत हिलाया, उनकी पत्नी को डराया — और फिर एक गीत गाया।

शिव के लिए गीत ही काफ़ी था। बाक़ी सब — पर्वत, घमंड, नंदी का अपमान — उस पल पीछे छूट गया।

इसका बोझ आगे रामायण उठाती है: वही तलवार, वही वरदान, रावण को इतना बलशाली बनाते हैं कि उसे रोकने के लिए विष्णु को ख़ुद राम बनकर आना पड़ता है।

नंदी आमतौर पर एक शांत, बैठे हुए बैल के रूप में हर शिव मंदिर के सामने होते हैं — पर इस कथा में वे शाप देने वाले हैं।

उनका शाप शिव-महिमा में पूरा नहीं होता — वह रामायण में जाकर फलता है, जहाँ वानर सेना रावण की लंका ढहाती है।

यह गाथा में एक और उदाहरण है कि शिव से जुड़े छोटे पात्र भी बड़ी कथाओं की जड़ रख जाते हैं — जैसे शक्ति पीठ के भैरव, या जटा में गंगा।

इस अध्याय की बनावट रावण के चार रूप दिखाती है: घमंडी (हँसी), बलशाली (पर्वत), बेबस (चीख़), और भक्त (गीत) — और शिव सिर्फ़ आख़िरी वाले का जवाब देते हैं।

बीच का मोड़ अँगूठे वाला दृश्य है — वहीं रावण की ताक़त बेकार साबित होती है और उसके पास सिर्फ़ स्तुति का रास्ता बचता है।

आख़िरी दृश्य — शत्रु को तलवार देना — गाथा की धुरी को दोहराता है, और अगले अध्याय (किरात) की भूमिका भी बनाता है, जहाँ शिव एक और योद्धा को परखकर अस्त्र देते हैं।

रावण-कैलास वाली कथा रामायण के उत्तरकांड (सर्ग १६) में है — वही कांड जिसमें हनुमान का भूलना, सीता का त्याग, और लव-कुश की कथा है, और जिसे कई विद्वान मूल रामायण का बाद का विस्तार मानते हैं।

पर कथा की छवि बहुत पुरानी और गहरी है — एलोरा के कैलास मंदिर (गुफ़ा १६) में इसी दृश्य की विशाल शिल्पकारी है, जहाँ पूरा पर्वत पत्थर से काटा गया है और नीचे रावण भुजाएँ लगाए दिखता है।

शिव-महिमा इसे कहती है, पर दर्ज करती है कि इसका स्रोत-कांड बाद का माना जाता है — वैसे ही जैसे हनुमान-गाथा में उत्तरकांड वाली बात कही गई थी।

"शिव तांडव स्तोत्र" ("जटाटवीगलज्जल…") अपनी कठिन, घूमती हुई छंद-रचना के लिए मशहूर है — और यही रचना-कौशल परंपरा में रावण के विद्वान होने का प्रमाण माना जाता है।

पर वही छंद-शैली कई भाषाविदों को यह सोचने पर मजबूर करती है कि यह बहुत बाद की, सोच-समझकर बनाई गई रचना है — शायद मध्यकाल की।

शिव-महिमा किसी एक पक्ष को "सही" नहीं कहती — यह दर्ज करती है कि परंपरा क्या कहती है और विद्वान क्या।

रावण गाथा में उन कुछ पात्रों में है जो शिव के शत्रु और भक्त, दोनों एक साथ हैं — उसने शिव का घर हिलाया, और फिर उन्हीं की सबसे मशहूर स्तुति (परंपरा के अनुसार) रची।

शिव के लिए यह विरोधाभास कोई समस्या नहीं। उन्होंने भक्ति देखी और वरदान दे दिया — बाक़ी सब छोड़कर।

इसी वरदान का बोझ रामायण उठाती है। शिव-महिमा सिर्फ़ यह दिखाती है कि वह वरदान कैसे और क्यों मिला — बिना तौले।